海筆子

台灣海筆子企劃 

帳篷劇《黴菌市場默示錄》 

時間：2013/12/3（二）～12/8（日）每晚七點半開演 

地點：台北市信義區福德街221巷186-1號「微遠虎山」空地特設帳篷

台灣海筆子帳篷劇《黴菌市場 默示錄》演出新聞稿（文/櫻井大造，翻譯/簡宇敏）

※關於近年台灣海筆子的行動

2010年4月，台灣海筆子在新北市土城區演出帳篷劇《蝕日譚》。這年夏天，海筆子參與了在北京結成的帳篷劇集團「臨　帳篷劇社」的《烏鴉邦²》演出。

2007年，台灣海筆子與「日本野戰之月」一同在北京市內2處地點進行帳篷公演，那是海筆子在北京市（或說是中國大陸）的首度帳篷公演。當時中國幾份重要報紙、雜誌等刊物，給予這次演出相當詳盡的報導。那是一場沒有獲得北京政府許可便在公有地上搭起帳篷的公演，欠缺各種文化資本、文化交流財團等支援，純粹以個人網絡來組織實現，因此獲得北京媒體的注目。（台灣媒體對此次演出不感興趣，倒是令人感到不可思議。）而演出也伴隨了相當大的困難。組織「北京帳篷小組」、為帳篷劇公演奔走的10餘名北京成員，他們付出的強烈熱情有了不錯成果，公演獲得相當大的成功與迴響。

由此次經驗來看，台灣、中國、日本的演出者們，留下未來結合個人、共同創造表現的可能性。2010年的北京帳篷公演，便是以2007年「北京帳篷小組」成員為主體的一次公演。劇本由北京成員創作，櫻井大造擔任導演。該劇主要演員由北京成員擔任，同時加入台灣海筆子與日本野戰之月的演員與工作人員。

2011年１月，台灣海筆子於台北市內進行《蝕月譚》公演。那是搭建2個大型帳篷的帳篷劇。這部由台灣人製作的戲劇，將「大陸工廠」設定為主要舞台，暗示了現今兩岸狀況。劇中除了描寫社會狀況，也相當程度反映了海筆子近年參與中國大陸帳篷劇公演之體驗。

3月11日，日本發生「東日本大震災」，引發福島核電廠爆炸之事態。爲此，日本野戰之月前往東北地區從事志工活動，9月並於受災地區進行移動帳篷公演；台灣海筆子則有11名成員前往參與此次移動公演。公演地點中，受創最嚴重的石卷市，舉目所及盡是瓦礫與汙泥。我們連日在石卷市4處地點移動，搭建帳篷演出《泛YAPONIA民間故事》，行程可謂相當緊湊。公演結束後的深夜，解體帳篷後連夜以卡車積載，移動至下一個地點；隔日一早再搭建帳篷，傍晚公演──此次演出便是這些程序的反覆。這是為了或多或少接近受災者的悲慘現狀，而訂定的時程。暫居在受災屋或避難所的觀眾，報以我們熱烈掌聲與笑容。那是一次令人感動的演出。

2012年2月，日本野戰之月在新店區溪州部落進行《泛YAPONIA民間故事》帳篷劇公演，由台灣海筆子全權準備，亦參與此劇演員與工作人員。日本野戰之月在台灣演出帳篷劇，是繼1999年淡水河河畔公演以來睽違多年的登場。

9月，台灣海筆子在南投縣霧社一帶搭建帳篷，演出《孤島效應》，之後再度移動至新北市溪州部落演出。

2013年5月，日本野戰之月在東京演出帳篷劇《嘩啦嘩啦──蛻》，台灣海筆子成員亦參與演出。此劇反映了處於「低輻射線量狀態」的東京、關東地區之現狀，其問題意識便在於如何從思想上克服「福島」之狀況。

7月，北京帳篷小組將名稱「臨」更改為「流火」，演出《賽伯格‧唐吉軻德》，海筆子成員也參與擔任此劇主要工作人員。由於北京市內可供搭建帳篷的土地，相較過去情況已更加嚴峻，因此預計在北京市「798」美術地區某建築物屋頂搭建帳篷。然而，就在演出前卻又接獲通知，屋頂使用未獲許可，最後只好利用舊工廠的建築物入口部分與前方土地搭建帳篷，成為一次特例。本劇內容描寫中國大陸現今嚴峻的社會狀況；演出地點由於位處北京市內中心區域，因此聚集許多觀眾，公演極為成功。

※關於《黴菌市場　默示錄》

12月演出的《黴菌市場　默示錄》，是繼承5月野戰之月東京公演、7月北京流火公演所延續的戲劇。當然，此處延續指的並非是內容之連續，因為各都市各自擁有固有的社會與政治狀況，將之簡單化約探討並無太大意義。然而，其中卻有共通的主題與概念。首先便是認識到，我們現在所生活的「現實」已瀕臨危機狀態。在這樣的狀態中，便會出現：我們如何把握「自己的生」，我們應該如何攜手、朝向何種「生活」邁進等問題。這樣的問題，又會連結至以下問題：在現在這個時間點，如何創出「相互信賴」，使「未來的共同體」成為可能。

「黴菌」在分類學上屬於「真菌類」，當然它並非細菌──倒不如說它是捕食細菌的存在。它也並非植物──從它一日可移動350公里的事實來看，可謂不折不扣的動物。過去在中國的陰陽學中，將動物分為5類：毛蟲、羽蟲、甲蟲、麟蟲與裸蟲。「毛蟲」指的是猿、羊、馬等動物，「裸蟲」則指稱人類。所謂黴菌，則是居住在人類身旁不可思議的「動物」。在一小房間內，據說也有百萬顆黴菌孢子懸浮在空中。它不只與人類生活息息相關，也常駐於人們的皮膚與腦中。然而，它與細菌等微生物又是截然不同的存在。它是距離人類最接近的「動物」，也就是「鄰人」。孢子在落地後形成群落，首次在人類面前登場。黴菌對人類既有好處，亦有害處。因此，它並非人類的敵人，也並非朋友，它是緊臨人類生活的「鄰人」。這樣的存在，令人想起流往一般社會與共同體、處於「例外狀態」的人們──他們是「移民」或「難民」，抑或是「街友」等。

這部戲劇的舞台──「黴菌市場」，是內部存在「例外狀態」的一條街道，但它並非有何特殊之處。至今為止，人類社會中，這些「例外狀態」（裸蟲中的裸蟲）若非做為同化之對象，便是做為排除之對象。然而，目前正在進行的「新自由主義型態資本主義社會」中，同化已經相當困難，簡單地排除亦愈發困難。原因便在於：在「新自由主義型資本主義」中，「例外狀態」做為（隨時均可利用的）勞動力，無論如何都是不可或缺的。此外，在一般共同體中，他們無論在企業或在家庭，早已如同黴菌一般常駐。他們是難以同化的鄰人──站在資本家立場來看，將之改變為普通裸蟲（國民、市民），耗費成本過高。

30年來，新自由主義使資本主義體制持續惡化，將早已失序的資本主義自身導引至末日。這從美國、中國兩大強國、日本等過去經濟大國的現狀來看，早已不證自明。不僅是現實社會的批判性勢力，對一般人來說，也必須摸索其替代方案。「例外狀態」已成為一般狀態，派遣雇用成為常態，飢餓已瀰漫至包含中產階級的階層。

在這條街道上，存在一部《默示錄》的卷軸（書籍），無人知曉由何人書寫。如同《約翰啓示錄》，此書描寫了這個地區的末日景象。然而，由於寄生大量黴菌，書中文字多處遭到蠶食，留下許多空洞；特別是最終部份，幾乎難以辨識。「啓示錄」成為不折不扣的「默示錄」。

《約翰啓示錄》等存在的末世思想與「上帝的選民意識」結合，英國美國等清教主義者便利用此末世思想，促成資本主義的世界規模發展。簡單來說，這樣的想法是：成為「勤奮的資本家」，便是證明自身為「上帝選民」的方式；多數貧困階層肇因於其自身好吃懶做，滅亡亦屬咎由自取。

這個「黴菌市場」，正好與飄散末世氛圍的「自由市場」處於相反極端，它是一個貧困共同體的市場。街道四周盡是事業廢棄物，居民對於現代資訊也相當疏離。然而，就如同台灣的東海岸，仍然存在前往琉球、先島（宮古、八重山群島）等地的歷史性通路；雖屬走私貿易，少數物品與人們的流通仍然持續。這條街道存在許多處於「例外狀態」的人們：由於遭穀物大資本占有而失業的農業勞動者、出獄的前受刑者、幻化為妖怪者、琉球靈媒等，所有人均為女性。男性全數消失蹤影──他們前往都會中心失去音信，或受雇為傭兵，離開此地。因此，透過女性之手，「共同體」至今仍維持存續。

以「神」為名的財團，派遣4名男性騎士來到此地。令人意外地，那是將這條街道打造為「天堂」的企劃。這位「神」恐怕是「具有強烈上帝選民意識的強烈保守派」，期望「新自由主義」之崩潰。「神」是這麼想的：「新自由主義」將會改革、解放女性。「統治」男性裸蟲並不困難；然而，女性裸蟲則非常難纏，那是因為她們才剛從「裸蟲中的裸蟲」蛻變為「裸蟲」──「神」如此考量。因此，目標便是那些「爭取自由的淫亂女性們」。爲詳加調查這個「女性共同體」的黴菌市場，了解獲選召的少數者如何能「統治」女性裸蟲，因而派遣4名騎士前來進行實驗。然而，這4名男性派遣社員的行動，在在違背了「神」的命令。

一名叫做「潘」的人物，與年輕人「老虎鉗」，雙雙逃亡來到此地，這兩人被視為《默示錄》中的人物──也就是說，他們是拯救此地的「救世主」。然而，「默示錄　第一章」部分遭到黴菌蠶食，留下許多空洞，無法知曉內容。或許談論到該章節的，是居住於「漁網海產店」的妖精「鑰匙」。《默示錄》一書，便是由此地女性輪流接力談論而成。話者紛紛擅自（或說是懷抱希望地）以想像力填補《默示錄》空洞，談論《默示錄》。

黴菌市場中的裸蟲，他們所期望的「未來共同體」究竟為何？劇中登場的裸蟲們，他們傳唱著存在空洞的《默示錄》，他們所追求的，便是從「私有制（新自由主義）壓迫」解放的「新型態自由共同體」。

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