現在，「痂殼城」的居民唯一擁有的是貧窮的身體以及稍微剩下的「對生存的慾望」。不過，這樣就夠了。因為這樣足夠痛快地變形為變幻（魔鬼），並進而從內部啃噬著「痂殼」。
歡迎各位來到這個比日常生活還要寫實的現實，也比夢想還有希望的反世界」
比日常生活還要寫實的現實，
也比夢想還有希望的「反世界」！
也比夢想還有希望的「反世界」！
序文/櫻井大造
翻譯/宗田昌人
2002年在東京帳篷戲劇《阿Q基因》（A-Q Genom）、2003年《阿Q年代記─陷阱與俘虜》（A-Q Chronicle）演出之後，於2004年在日本東北地方演出戶外劇《最上之夜》。台北方面，由「海筆子」企畫，集結了台灣各種不同領域的參與者，最後在2005年實現帳篷戲劇《台灣Faust》的演出。
於2006年在新莊樂生療養院中山堂及國家戲劇院實驗劇場演出《野草天堂─Screen Memory》 ，尤其在國家戲劇院演出時，許多樂生院民以觀眾的身份參與其中。在東京的《野草天堂─海峽與毒藥》正是與之成對的另一場演出。此外，近年來持續共同企畫和參與支持樂生保留的「大樹下行動」。
今年4月「海筆子」在台北的帳篷演出之後，與「野戰之月海筆子」6月在東京的作品，計畫將於9月一同前往北京演出。預定在北京市中心實現首次的帳篷戲劇演出。北京方面，則由這兩年來我們所建立網絡下的各種不同立場的人士集結，以個人身份參加而組成的執行小組來籌備此演出計畫。
台灣「海筆子」、日本「野戰之月海筆子」，一直以來完全不接受兩國政府任何相關單位的補助，同時也拒絕民間企業的贊助。這樣的態度不代表我們完全擺脫「國家幻想」或者「市場原理」而獲得全面性自由。其實，如企圖離開所有權威的保護傘，與既有的公共性、經濟原理保持距離之際，反而與國家或市場之間的衝突更加激烈。因為不斷地不得不自覺到我們仍然在國家幻想或市場原理的「內部」之現實。儘管如此，我們還是想要開展帳篷劇場，因為我們企圖在如此激烈衝突中佔據存在的現實時空，作為我們「表現」的基地。在這樣的地方＝時空當中產生的「表現」，是比日常生活還要寫實的現實，也是比夢想還有希望的「反世界」。此「反世界」的存在，只有在觀眾與演員、工作人員之間所形成的虛心合作的力量之下才會受保障。這樣的關係，不再是製作作品╱觀賞作品的關係，而是分享企圖於此發生「某種事件＝反世界」的意志╱行動的關係。
此次將在北京的演出，也是以我們固有的這種風格與北京人士一起合作進行。
《變幻 痂殼城》以大都市的「痂殼」為主題。根據觀察，近年來在東亞各地大城市皆同時進行著晉紳化（註）與貧民窟化，此兩者可謂覆蓋住土地與居民的「新的痂殼」。
由市場原理主導的晉紳化，為徹底消除都市居民的貧窮，建設出失去人性生活的富裕幻想之城，不管是富者或是窮者，都無法再生產幻想。因此被挖掘而受傷的土地分泌出來的血脈，只能凝固而形成「新的痂殼」。
另一方面，晉紳化之下被驅離而無處可歸的貧窮，最後流浪至現代國家過去所製造的「舊的痂殼」＝「貧窮的領土」上面與之重疊。原本要克服的「貧窮」，再疊加倍增新的「貧窮」。「貧窮的領土」無法支撐住其重量，地層下陷，即是貧民窟化。在貧民窟化當中，對生存的慾望（貧窮的克服＝表現），如同凹陷其內的沈默。因此只有分泌出絕望來，在此凹陷中形成「新的痂殼」。如此可謂是「貧窮的領土」的黑洞化，也可稱之為「貧窮的去領土化」。克服貧窮的＝做出表現的意志與其場域同時被剝奪。
在帳篷戲劇裡登場的「痂殼城」居民們如何從這個凹陷中逃脫出去呢？根據日本某鄉下的傳說，過去當大飢荒之際，無法疏散的農民，將自己變形為小鳥、野獸、老松樹或者沼澤等變幻（魔鬼），而脫離此凹陷。他們於自己的內部發現或發明一種鑄模，將自己溶入之，而鑄造成為那些變幻（魔鬼）。雖然這傳說令人感到絕望，但同時痛快；因為描寫出人不放棄「對生存的慾望」的一個側面。此變幻的過程，正如與卡夫卡小說中主角般的反現代性變形，以不和弦共鳴。
現在，「痂殼城」的居民唯一擁有的是貧窮的身體以及稍微剩下的「對生存的慾望」。不過，這樣就夠了。因為這樣足夠痛快地變形為變幻（魔鬼），並進而從內部啃噬著「痂殼」。
歡迎各位來到這個比日常生活還要寫實的現實，也比夢想還有希望的「反世界」！
譯者註：gentrification，也譯作「高級化」。常指涉為「布爾喬亞化」、「空間的階級侵略」；此詞起源自英國都市計畫，將被視為破敗落後的地區都市更新升級為中產階級居住區。
登場人物
多 数（想像遊撃兵） 林欣怡
傷 痕（變幻天使） 陳惠善
獨角仙（冬的義勇兵） 段惠民
妖 蛾（悪霊王妃） 李薇
水筆子（線上詠唱） 許雅紅
添 丁（便當義賊） 朱正明
未 生（水槽的海牛） 秦Kanoko
天 鼠（従前的海馬） 林于竝
土蜘蛛（沈黙之刺客） 黄俊華
痂 殻（始皇帝） 櫻井大造
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